百伯文化或百度百聘招聘网

“尚书”即上古之书，是虞、夏、商、周的政治文献及其汇编。今天所见文题俱在的“尚书”，包括今文《尚书》的《康诰》等28篇、今本《逸周书》的《世俘》等59篇，以及清华简书类文献的《摄命》等十多篇。这些“尚书”中可信度较高的篇章，如《康诰》《世俘》《祭公》等，其形成多源于当时的献俘礼、封建礼和养老礼等礼仪。

《世俘》与献俘礼仪

《世俘》是今本《逸周书》第40篇，是学者公认的记事性质的西周文献。该篇详细记载了武王伐纣的全过程，主要有：一月上旬，武王从宗周出发；二月下旬，周商牧野决战；整个三月，武王派兵遣将征伐商人属国；四月上中旬，武王向天祖社等神灵举行献俘典礼、与诸侯进行盟誓典礼、向四方宣告成为天下之君等史实。

《世俘》与献俘礼仪的关系，主要体现在两个方面。首先，《世俘》的部分内容记载了献俘礼仪，例如，四月庚戌“武王乃废于纣失恶臣百人，伐右厥甲，小子鼎，大师伐厥四十夫，家君鼎。帅司徒、司马初厥于郊号。武王乃夹于南门用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，大师负商王纣县首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周庙”；辛亥“荐俘殷王鼎”；癸丑“荐殷俘王士百人”。其次，《世俘》的篇章结构是按照献俘礼仪安排的。据康王二十五年的小盂鼎记载，西周早期的献俘礼由告俘、献俘、赏赐三项仪节组成，献俘仪节之内又有讯酋、燎祭、饮至、禘祖、献俘玉等项仪注。《世俘》的内容与之一一对应。

一是《世俘》对于牧野之战的记述，重点不是经过，而是“咸刘商王纣，执矢恶臣百人”的结果，对于武王派兵遣将征伐商人属国的记述，重点也不是经过，而是“告以馘俘”的结果，最后又特地总计武王伐纣所俘获与征服的野兽、国族、人员的数量。这些内容实际上相当于献俘礼中的告俘仪节。二是《世俘》对四月庚戌到乙卯的武王告天、祭祖、进献人馘、封黜诸侯等活动的记述，相当于献俘礼中的献俘仪节。尤其在记载了献俘主要仪注之后，突然笔锋一转，对二月甲子、戊辰“武王俘商旧宝玉万四千、佩玉亿有八万”的追述，与献俘仪节中献俘玉的仪注完全吻合，更加确定了《世俘》这一段文字与献俘礼的重心——献俘仪节的对应关系。三是《世俘》开头的一句话，“武王成辟四方，通殷命，有国”，曲折地反映了上天对武王的奖励，相当于献俘礼中的赏赐仪节。在第一个层次上，以献俘仪节为记述重点；在第二个层次上，以献俘礼仪为线索布局谋篇，都体现了《世俘》与献俘礼仪深度融合的基本状况。

《康诰》与封建礼仪

《康诰》是今文《尚书》的第16篇，是学者公认的记言性质的西周文献。该篇是周公摄政时为封建康叔而发布的诰命，由篇幅长短极不对称的两部分组成。第一部分的开头是“王若曰”，然后一连十五六个“王曰”或“又曰”，形成《康诰》的主体内容。第二部分的开头也是“王若曰”，然后只有十七个字，“往哉，封！勿替敬，典听朕诰，女乃以殷民世享”，给人一种此为上文主体内容附缀之感，大意是：去吧，封！不要废弃虔敬的态度，庄重地听从我的诰命，（如此）你就会让殷民世世代代地贡献了。“勿替敬，典听朕诰，女乃以殷民世享”等14字，其变体既见于传世与出土文献《雒诰》（“公勿替刑，四方其世享”）、《封许之命》（“汝亦惟淑章尔虑，祗敬尔猷，以永厚周邦，勿废朕命，经嗣世享”），也见于西周早期的青铜器大盂鼎铭文（“若敬乃政，勿废朕命”）和西周晚期的青铜器微栾鼎铭文（“其万年无疆，栾子子孙永宝用享”）。可见，这句话在西周时已演变成套话。

套话作为一种语言现象，往往产生于反复表演的典礼仪式中。由《封许之命》、大盂鼎具有的封建典礼性质来看，《康诰》中的这句话赖以产生的仪式，应当是封建康叔典礼的仪式。依据《左传》定公四年的记载，校以西周早期的宜侯夨簋、大盂鼎等所述西周封建仪式，封建康叔的典礼程序是：第一，周公发布命令、颁布政策；第二，赏赐康叔大路、少帛等物品；第三，赏赐土地，划定疆界，规定应尽义务；第四，赏赐殷民七族。《康诰》第二个“王若曰”中的“女乃以殷民世享”，就是紧接着封建康叔典礼中周公对康叔最后赏赐“殷民七族”一项仪节而来。这意味着：在《康诰》的两个“王若曰”领起的段落之间，省略了二至四项仪节；《康诰》的文本是由记录封建康叔典礼的原始档案节选而来。

《康诰》文本中有非常明显的档案痕迹，例如十五六个“王若曰”与“王曰”或“又曰”，就是史官记录周公现场讲话时，依据内容与语气的转变而特地写下的标记性文字。“王若曰”，即王如是说，意在强调下文都是实录，表现了史官的谨慎态度；反复出现的“王曰”或“又曰”，则显示了史官努力把握周公讲话节奏的工作方式。二者从侧面呈现了西周封建典礼的立体场景。

《祭公》与养老礼仪

《祭公》是今本《逸周书》的第60篇，是学者公认的言事兼记性质的西周文献。该篇记载了穆王向已是耄耋之年且重病在身的祭公征询意见的史实，其性质是记录国家耆宿嘉言懿行的惇史，其根源是养老礼仪。

《礼记·内则》云：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善，则记之为惇史。王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。”孔颖达云：“善言者，则惇史受之。《礼》有内外小史大史，无惇史。正以待接老人，择史之敦厚者掌之，惇非官名也，故彼（郑玄）注云：‘惇史，史之孝厚者也。’”（《毛诗正义》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第534页）这是讲惇史得名的来历，阐述了惇史与养老礼的关系。就性质而言，所谓“惇史”，用现在的话说，就是“嘉言懿行录”（王文锦：《礼记译解》，中华书局2001年版，第385页）。

《祭公》的开头是穆王请求“公其告予懿德”，显然是“乞言”的行为，正文是祭公应穆王“乞言”而对王朝弊政进行的批评与忠告，最后是“王拜手稽首党言”，党言即美言、善言，是“乞言”之后的拜谢。这些都与《内则》所讲惇史的特征完全符合。

因为源于养老礼仪，所以《祭公》的文本结构是按照序礼、正礼、礼仪结束的程序来安排的。又因为穆王乞言与祭公忠告是由史官记录的，然后存档备查，所以正礼中穆王与祭公的对话，不是一对一的形式；而是分成两组，各自集中编排，使局部服务于整体，以保障叙述主线即礼仪程序的清晰。

《顾命》等篇与礼仪的关系

《世俘》《康诰》《祭公》分别源于献俘礼、封建礼、养老礼，可以确定无疑，这在“尚书”篇章中具有较强的典型性。除此之外，《顾命》《摄命》《高宗肜日》《梓材》《多士》等篇也与礼仪有较大关系，大约有如下四种情形。

第一，记述对象是礼仪。例如《顾命》，该文记载了康王登基典礼，但目前还不能得到西周或相近时代类似材料的证明。这样的篇章与《世俘》一样，都是记事的性质，而礼仪却各有不同。

第二，脱胎于礼仪。例如《摄命》，该文以“王曰”“又曰”为线索记述长篇王命，最后交代王命发布的礼仪场合：“唯九月既望壬申，王在镐京，格于大室，即位。咸。士兼右伯摄，立在中廷，北向。王呼作册任册命伯摄。”这场典礼的性质是册命官职，与封建诸侯的典礼有较大可比性，为上文所述《康诰》节选自记录封建康叔典礼原始档案的说法提供了证据。再如《高宗肜日》，开头是“祖己……乃训于王曰”，性质显然是惇史，与《祭公》相同。再者，祖己的话源于发生了异象的祭祀典礼。那么，《高宗肜日》实际上是祭礼与养老礼相互结合而形成的篇章。

第三，与礼仪有渊源。例如《梓材》，该文由两篇讲话编辑合成而来，以“王启监”为界，前一部分是周公告诫康叔，后一部分是周公告诫成王。从诰命的角度看，它具有记言的性质，与《康诰》相同；从告诫的角度看，它具有惇史的特征，与《祭公》接近。再如《雒诰》，记述了周公与成王围绕成王亲政典礼而进行的对话，对话的节律由“拜手稽首”隔开，分别组编。核心部分的对话分作两组，各自集中编排，与《祭公》的体例相同。从对话角度看，具有记言的性质，与《康诰》近似；从成王向周公“拜手稽首诲言”看，具有惇史的特征，与《祭公》近似。再如《多士》《多方》，都是由周公前后两次讲话编辑合成而来，从体例角度看，与《梓材》相同；从诰命性质角度看，与《康诰》近似；从发布时间角度看，二者的后一个“王若曰”领起部分，可能与《雒诰》中的“公曰：……汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮”有连带关系。其中的“仪”，应当是成王的亲政典礼仪式。那么，《多士》《多方》的形成或许具有《雒诰》所载这次典礼仪式的背景。

第四，文本中有部分礼仪的内容。例如《洪范》，该文相传是箕子献给武王的治国大法，共有九章，其中的“五事”章，即“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣”，讲的是礼容，与西周青铜器铭文中的“木羊册册”及传说中的“夏”“颛顼”等朝代或人物的礼容之义一脉相承。另外，《尧典》《皋陶谟》《吕刑》《厚父》等篇章中有一些惇史的材料，虽然不具备《祭公》的典型特征，但也折射了一定的养老礼仪，或养老文化传统。

以上所论《世俘》《康诰》《祭公》《顾命》等篇章与礼仪的关系，或深或浅，或隐或显。如果去粗取精、舍微用宏，从总体上用一句话来概括，那就是，“尚书”篇章的形成源于各种典礼仪式。

（作者系河北师范大学历史文化学院教授、中国先秦史学会理事）

来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：张怀通

来源： 中国社会科学网

在私募行业发展的长河中，有些私募如昙花一现，后终归尘土。

7月26日，中基协发布公告称，注销17家私募机构，原因是这些机构不能持续符合私募基金管理人的登记要求。而这已是今年发布的第八批因异常经营而被注销的机构，合计212家。

对于“异常经营”情形，根据协会公告，主要包括私募基金管理人及其实控人等相关人员出现严重违法违规行为、被立案调查、被列为严重失信人、被给予自律处分、拒绝被检查、多次受到投资者实名投诉等。

回顾过往，有些私募也曾辉煌一时。上述17家私募机构中，有私募昨日刚发招聘广告，去年还拟向母校捐资20万元;还有私募号称是上股交一级市场投资规模最大的机构，其关联公司在上海拥有一座冠名楼……

关联股权融资众筹平台

上海紫槐投资管理有限公司(下称“紫槐资本”)便是此次被注销的私募之一，而其关联公司“爱就投金服”的名气更大，是一家股权众筹平台，在上海拥有一座冠名楼“爱就投大厦”。

从股权关系上看，天眼查信息显示，紫槐资本的法定代表人为徐文伟，同时，他也是互联网股权融资及产品众筹平台“爱就投”的董事长兼总经理。曾参与投资培育的企业有：大智慧、Wind资讯、安硕科技、超日太阳、BNSA、鼎天时尚、海淘网、鹰峰电子等。

而“爱就投”的来头不小。根据公开资料，“爱就投”是由政府相关部门发起的，经国家监管部门检查通过、指导发展的互联网股权融资平台。定位于小微券商+精品项目，针对中小微企业融资难的问题，首先提出了资本与资源的联合、线上与线下结合的互联网联投模式，为投资者和融资者搭建一个第三方融资服务平台。

因此，爱就投于2015年便在同业中崭露头角。根据众筹家发布的2015上海众筹平台发展概况，爱就投在上海互联网股权融资平台中因实际融资额最多，排名第一。2016年5月，爱就投大厦正式启用，位于上海市嘉定区南翔镇沪宜公路上。

“我们的理想非常天真，就是激活全世界最大的‘闲置’资源——七十亿人口的智力资源和人脉资源，把它们有序地引导到千千万万个创业者身上，帮助创业者成功，同时也实现七十亿人口的附加价值。”徐文伟表示。

但其官网项目信息已久未更新。从2014年开始，“爱就投”便在官网上发布多则互联网股权项目的粗略信息，如与韩国健身明星郑多燕独家合作的“魔法曲线”、智慧交通整体解决方案供应商“格兰德”等。但此类项目信息的最后一条更新于2017年12月。

同样，紫槐资本的备案信息也止于2017年12月。中基协官网信息显示，紫槐资本因未按要求进行产品更新或重大事项更新累计2次及以上，以及未按要求按时提交经审计的年度财务报告，已被标注为“异常机构”。

预设20万元奖学金

对于厦门宏沧汇资产管理有限公司(下称“宏沧汇”)而言，这次被注销有些猝不及防。

官网信息显示，宏沧汇是厦门本土私募的领军企业，旗下财富管理业务品牌“宏沧财富”是厦门本土最早成立、规模最大的财富管理公司之一。根据中基协备案信息，宏沧汇备案于2015年9月，目前没有正在管理的基金。

虽无资产规模，但宏沧汇在招人方面颇为阔气。百度百聘信息显示，宏沧汇于今年7月发布了11条招聘信息，招聘职位包括销售助理、销售经理、理财经理、基金经理、客服等。其中，月薪最高的为理财顾问，约2万元-3万元。值得注意的是，最新一条招聘信息，于7月25日发布，而7月26日该机构即被注销。

此外，宏沧汇所承诺的20万元奖学金也疑似泡汤。有媒体报道称，宏沧汇创始人黄惠琴于去年3月26日，向母校厦门大学捐资20万元，设立“宏沧奖学金”。据悉，“宏沧奖学金”由宏沧汇实际管理，并将该项基金收益(即每年1.5万元)，用于厦大管理学院旅游与酒店管理系的奖学金发放，该系前5名学生，每人可获3000元。每年3月1日前，宏沧汇将资金转入厦大教育基金会银行账户。据悉，此举除为回馈母校，还为庆祝宏沧财富成立五周年。

出现问题早有征兆

值得注意的是，此次被注销的17家私募机构中，多家曾被采取监管措施。

如今年3月20日，湖北证监局对绿谷资产管理湖北有限公司出具警示函。具体来看，该公司存在七项违规行为，包括单只私募基金的投资者人数超过法定上限;向不合格投资者募集资金;向投资者承诺最低收益;未向投资者披露基金重大信息;将固有财产混同于基金财产，从事投资活动;部分基金相关文件保管不当;部分基金备案信息不准确等。

此外，根据中基协备案信息，黑龙江省信创股权投资基金管理有限公司于2018年8月27日，被黑龙江证监局采取责令改正的行政监管措施。该机构还因未按要求进行产品更新或重大事项更新累计2次及以上，而被标为异常机构。

上述17家机构的异常情形将被录入资本市场诚信档案数据库。因此，中基协提醒投资者，持续关注私募基金管理人的诚信合规情况，谨慎做出基金投资决策，通过基金合同约定的纠纷解决机制和相关法律渠道，维护自身合法权益。

今年以来，协会共注销8批异常经营机构，合计212家，远超因失联被注销的3批机构(合计145家)。“协会将继续秉持‘扶优限劣’基本方针，不断完善私募基金行业诚信信息记录积累机制，促进行业合规健康发展。”中基协公告指出。

协会主动审查并将部分异常经营私募注销，也会对其他管理人起到震慑作用。业内人士认为，加速洗牌会促进私募行业健康发展，“收紧准入门槛，可以使得整个行业有进有出，保持活力。强制注销或自然淘汰部分机构，会使行业更注重专业性，促进行业优胜劣汰”。

本文源自国际金融报

更多精彩资讯，请来金融界网站(www.jrj.com.cn)